Nuestras identidades MALDITAS

¡Saludos!

Hoy hablaremos sobre el artículo "Identidades malditas: la construcción social del Otro" de Cejudo, Corchuelo, García y Correa.

Los autores abren el artículo con una interesante pregunta: "¿Se puede construir socialmente la identidad del Otro de una forma negativamente sesgada y que prevalezcan los intereses de la clase dominante?" (Aránzazu et al., 2012, p. 1). Pues sí, eso es lo que se ha hecho a lo largo de los años y se sigue también haciendo ahora, aunque, por suerte, con ciertas resistencias.

Los tres hitos históricos que marcaron la construcción de esas identidades malditas a las que el artículo hace referencia son los zoológicos humanos, la esclavitud y la inmigración, los cuales se iniciaron en la época de los descubrimientos. Desde ese momento, los contactos humanos fueron más diversos, pero dentro de esos contactos siempre han estado los "Otros" siendo considerados como "seres diferentes y, sobre todo, inferiores, al hombre blanco, creado a 'imagen y semejanza' del mismísimo Dios" (Aránzazu et al., 2012, p. 1).

En cuanto a los zoológicos humanos, estos consistieron en "la exhibición denigrante, como si de un espectáculo circense se tratara, de seres humanos de otras etnias, de otras latitudes y con otro color de piel... 'diferentes', en suma... e 'inferiores' (Aránzazu et al., 2012, p. 2). Pero no sólo nos quedamos con esto, sino que además, "la fotografía y el cine como documentos sociales siguieron perpetuando los estereotipos creados dentro de una concepción colonial más general perfectamente legitimada y aceptada" (Aránzazu et al., 2012, p. 2), de todo lo cual deducimos que "el racismo es una construcción social y cultural" (Aránzazu et al., 2012, p. 3).

Ya hemos apuntado previamente que otro de los hitos históricos que marcaron la construcción de las identidades malditas es la esclavitud. Desde "el comercio con seres humanos que Occidente llevó a cabo en su etapa de colonialismo imperialista" (Aránzazu et al., 2012, p. 5), en el que "se robaban negros de África para trabajar en las tierras robadas de los indios de América" (Aránzazu et al., 2012, p. 6) hasta la prestigiosa posesión de esclavos de finales del XVIII en España y la abolición del comercio de esclavos en 1836, esta cruenta economía ha sido practicada.

Pero los autores también apuntan otro hito histórico esencial en la construcción social del Otro: la inmigración, la cual es la expropiación de copiosos excedentes, desde la perspectiva del capitalismo, consecuencia directa de la globalización, tal y como apunta Bauman (2005).

¿Y ahora qué? Hemos herededado una "gran y suculenta" herencia, de la que debemos despojarnos. Los medios de comunicación nos lo ponen difícil, incluso los estereotipos alojados en nuestras conciencias. Está claro, como se recoge en el artículo analizado, que la solución no pasa ni por el racismo derechista ni por la caridad laica socialdemócrata.

Tal y como se indica al final del artículo, "como educadores y educadoras, en consecuencia, en la urgencia y necesidad de encontrar estrategias de intervención socioeducativas en situaciones de marginación y exclusión social que no sean meramente asistenciales y que tengan como objetivo fundamental que las personas sean capaces de transformar la realidad en la que viven" (Aránzazu et al., 2012, p. 9).

"También, como ciudadanos y ciudadanos que aspiramos integrar una sociedad librepensadora, tolerante, justa y solidaria, abogamos por lecturas críticas del mundo a través de la interpretación de la realidad social y de la realidad construida por los medios que nos conduzcan a interpretaciones de la Historia exentas de sutiles e inadvertidos ejercicios de persuasión y manipulación y que nos descubran las estrategias para crear, desde los intereses del poder y de las clases dominantes, las identidades malditas que fueron y han de ser" (Aránzazu et al., 2012, p. 9).

Referencias:

• ARÁNZAZU, C. Mª; CORCHUELO, C; GARCÍA A.D. y CORREA, R.I. (2012): "Identidades malditas: la construcción social del Otro". XII Congreso Nacional de Educación Comparada.
• BAUMAN, Z. (2005): "Vidas desperdiciadas. La Modernidad y sus parias". Barcelona: Paidós.